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第415章（第2页）

迎着蔡吉探究的目光，郭嘉拱手答道，“回君上，嘉不过是请诸君品茶，顺带提及君上以茶易马之策。”

“原来如此。”蔡吉会意地点了点头，转而又向群臣问计道，“不知诸君对以茶易马之策有何见解？”

虽说田丰等人才刚刚获知“以茶易马”的概念，但面对蔡吉的询问这些齐国重臣还是在第一时间就给出了各自的见解。王修身为青州人自然是希望自己的家乡能出一项新特产，在得知种植茶树并不与种植粮食冲突后，他便欣然向蔡吉提议道，“君上明鉴，仅凭崂山十数亩茶田尚不足以建茶市以茶易马，故依臣之见，君上可在从南方招募茶农，扩建茶园。”

户部尚书崔琰跟着附和道，“叔治言之有理，不仅是青州，君上亦可在徐州试栽茶树。”

然而田丰却不似王修、崔琰这般乐观，就见他手捻长须摇头道，“据老夫所知茶树喜温湿，崂山能栽茶实属异数。君上若有心以茶易马，还需派人前往荆、扬二州收茶。”

前面王修、崔琰、田丰谈了如何增加茶叶产量，曾在幽州长期同胡人打交道的李敏便在如何实现茶马互市上提出了自己的意见，“北地胡部尚无饮茶之俗，老夫以为君上可先赐茶于各部单于，待各部单于喜好饮茶后，再谈以茶易马之事。”

相较走上层路线的李敏，贾诩对茶马互市有着更为深刻的理解。待见他沉思了片刻，最后一个发话道，“羌人以茶易马乃是为求以茶解毒，主上若有心开茶市羁摩胡部，可以赠药为名，施舍茶汤于胡部百姓。待茶能解毒之名传遍胡地，以茶易马便可水到渠成。”

在蔡吉看来王修、崔琰、田丰、李敏、贾诩五人的建议各有千秋，也各有各的局限。于是她扭头冲着一直在旁边奋笔疾书的曹丕询问道，“子桓，都录下否？”

曹丕在雪白的绵纸上写完最后一个字，连忙搁下手中的毛笔，转身便向蔡吉抱拳道，“回君上，皆已收录在案。”

蔡吉见状满意地点了点头，随即又回过头朝众臣嫣然一笑道，“以茶易马之事还需从长计议，卿等所献之策，孤会细细研究。”言罢蔡吉又横扫一眼面前的重臣，方才正式切入主题道，“却不知众卿对北地乌壁有何见教？”

第三节 坞壁之祸

东汉末年天下大乱，北方地区犹是深受战乱之害。出于自保一些宗族开始在自家村庄周围磊墙筑堡，依靠他们手中控制的大量土地，招收难民为奴隶为佃户加以武装，既耕且战，进行自卫，应对外来的入侵。这种且耕且战的堡垒便是蔡吉所说的“坞壁”。

坞壁虽是民间自保产物，但历经二十多年的战乱，如今遍布北地的坞壁已不再是单纯的村落堡垒，而是纠缠了世家宗党、土地兼并、隐匿人口、豪强武装等一系列棘手问题的顽疾。无怪乎，蔡吉一经提起“坞壁”二字，现场众臣的脸色顿时就随之凝重了起来。

田丰作为户部尚书，又曾历任冀州别驾、冀州刺史等职，在这方面最有发言权。但见面沉如水的他朝着蔡吉肃然拱手道，“自黄巾祸乱天下，各地宗党皆聚众筑坞以自守。冀、幽二州犹是星罗棋布，往往千人共籍，百户为家。坞壁内大户包荫小户，小户受制大户，皆听令于宗主。坞壁宗主多为豪强，常聚宾客，招豪杰，作营堑，独霸一方。至于隐丁漏口，偷逃租赋，上欺国家，下凌荫户者更是数不胜数也。”

田丰所说的情况同蔡吉对坞壁的了解大致差不离。百姓结坞壁自保本身没有错，但当坞壁与宗族势力相结合后一个畸形的“怪物”就被释放出来了。须知宗族势力是古代“皇帝无为而天下治”的基石。在传统中国社会的政治格局中有两个不同的部分，其上层是中央政府，并设置了一个自上而下的官僚体系，其底层是地方性的管制单位，由族长、乡绅或地方名流掌握。后世有学者将这一现象归纳为。“国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅。”

然则揭开田园牧歌式的表相，宗族之所以会臣服于国权，说到底还是慑于国权背后庞大的军事力量。一旦国权崩析。宗族势力获得可以自保的军事力量。那“皇权无为而天下治”的理想状态也将荡然无存。

所以在蔡吉看来田丰说坞壁宗主“上欺国家，下凌荫户”已是颇为婉转。事实上坞壁宗主干的可不是“大斗进，小斗出”或是往上缴的税粮中掺沙拌水之类的小把戏。在乱世中拥有部曲守卫的坞壁就像一座座独立的王国。坞壁主连同宗族的长老就是这小小王国中的土皇帝和贵族。坞壁内同宗同姓或是拥有的土地村民属于自由民。至于那些因战乱流离失所前来投靠坞壁的流民则被称之为“荫户”。不过蔡吉本人认为称这些荫户为“隐户”才更为确切。因为坞壁一般不会向官府上报荫户的具体数量，而是将荫户纳为坞壁的私产加以盘剥压榨。故而荫户其实就是坞壁内的奴隶，他们没有产业，没有自由。生杀皆由坞壁主做主。