八一文学网

第2章（第1页）

从称呼可以看出来，这是两位男性。我这两位男性祖宗具有南北各异的文化背景，我们家祭也得遵循一南一北两种风俗。而这二种祭祀风俗最早的可考之史正是这两位祖宗的在位之时。为此，我才耗费诸多口舌，全为研究作一铺叙。

据前人研究可知，古梁朝中原皇室的最高规格祭礼当数骨祭，以南秦为代表的一众诸侯国则推尊血祭，这与传至当代的祭祀风俗截然不同。故以相关史料为本，旁采我二位祖宗的轶事传闻，作为资料补充。

我上父早年飘零，族系难以考证，但他青年时期入主长安，作为梁天子继承了中原那一套祭祀礼仪系统，当然，也有删削之用。在这件事上，我的家族故事和当代学界观点有所出入。

各位学者一致认为，废除骨祭的主导人是梁明帝萧玠，即我上父名义上的独生子。上父既是我的一位老祖宗，这么算来，梁明帝就是一位小老祖宗。但据我母亲所述，这件事真正的操刀者还是小老祖宗他爹本人。

上父之前的历任梁皇帝墓室皆出土了数十至百具不等的人骨。不能确定是生殉还是赐死，但无疑都作为奴仆随葬，以期在死后继续服侍墓主。从这里可以看出，梁王室坚信世间存在一个亡灵国度，人死后可以像生前一样过活，并获得永生。但大伙知道，我上父是第一位提出废帝制的皇帝，说明他那颗封建君主的脑袋里一定闪烁着千百年后另一种主义的蓝色幽光，剥削完活人再剥削死人的路在他这里走不通。另外，他还是一名坚定的无神论者。虽然他因皇帝身份参与过海量的祭祀，但我知道在他心中，没有一刻指望上帝来禳解苦痛。

此外，在梁王朝的宗室祭祀文化里，人骨器具还具有沟通生死的效用。梁民固有观念里，骨是人体最具性灵的部位，是灵魂附生之根——写到这里，我突然想起我家那位德高望重的八老太爷，按理说他也是我上父的重子玄孙，却常常对上父大加批判。后来我翻查族谱，发现八老太爷并非萧氏衍生的稀疏枝叶，而是秦氏结出丰硕果实。

到这里，或许你们要问，既然我上父上耶犯罪结合，又是怎么叫两个姓氏各表一枝？这个中故事，就是梁明帝我那小老祖宗那一代的全新隐秘了。总之，国家大事，在祀与戎。我这位秦氏支流的八老太爷一直坚信，上父破坏掉中原王朝的祭祀制度，天神因此动怒不再赐福大梁帝国，这才是梁天子最终失落的根本，而非我上父五代以来雷厉风行的政治手段。同时，八老太爷也是我们家族唯一一个保存人骨祭器的异人。他和上父第六代不肖子孙一样，对复活上父扼杀掉的吃人毒苗兴趣勃然。

那是一只头盖骨酒具，我眼见过八老太爷用它祭祀。我钻进他拉紧窗帘的铁皮房子，看他点燃三炷缠头香，青烟缭绕里他起开一瓶张裕葡萄酒，最好是干红。他无比虔诚，捧起酒瓶如同基卝督卝徒手捧圣杯。一脉酒液飞泻，我眼看那骷髅漆黑眼洞中闪烁红光。它——TA盯着我我盯着TA。我在TA古老的漆黑眼眶中看到我古老祖宗的血红目光。他们透过血脉和火焰谛视我。火焰通过我眼动脉的血管流淌，滋啦燃烧我眼部的骨腔。

这是一场跨越时空的神圣的通感。我在这几近眼盲的疼痛中短暂捕获了我祖宗们血红的视觉。无数血红影像如同飞红，在我眼前纷飞变幻。我几乎一瞬间就认出了我未曾谋面的上父的脸。他流下红泪，飞溅的泪水把脸切割成碎片。一轮古得发黄的红月亮泊在天边，天空下，红泥沼静如湖面，上父的双脚从泥里长出来，像趟着一地血。八老太爷念咒了。哈利路亚。圣父圣子圣灵。唵嘛呢叭弥吽。大慈悲无量光明王。上父从泥里拔出刀。他握刀刃，刀柄拉出另一个人。另一个人满脸月光如满脸血痕。他凝视上父上父凝视他。他抬起脚步，红泥开出白莲花。大慈悲无量光明王。大慈悲观世音菩萨。八老太爷越来越遥远的祝颂声从血管里传来，和我的血液一起在鼓膜边进进退退，潮起潮落。人头骨杯滴溜溜旋转，豁开的嘴部骨骼吞咽起来。天上月光红起来。杯中红酒矮下去。他们嘴唇靠近。红泥越涨越高双脚越陷越深。南无南无。阿弥陀佛。他们胶得像两株藤萝拧得像两条蛇。月中桂树崩坼楼阁陷落。男人腹腔结出血淋淋一颗红果。南无南无阿弥陀佛。两个人四片嘴唇啃噬厮磨，血液的芬芳从缝隙滴落，红泥沼上溅起洁白水花洁白莲花朵朵。八老太爷如同祝佛：

两个渴人在沙漠，两条游鱼在辙，两条命有一条活。两个必死一个。两个必死一个。

辙印逐渐干涸。两鱼相濡血沫。一人切开血管喂另一渴人喝。两条命有一条活。

两个必死一个。

咒下月光下，上父看向我，穿过骷髅漆黑眼窝看向我。黑色眼光里红光闪烁。八老太爷手舞足蹈，颂声嘹亮。头骨杯越转越快，酒液四溅如同血浆。每一滴酒都是一滴倒映未来缩影的透视镜。上父在千百年后的透视镜里看到他数年之后的未来：

鱼儿召来大水。大水冲散血沫。两条鱼一入湖海一进江河。

一个人夺过匕首，逼放血人的颈脖。匕首把道路和半条命一起割破。

头骨头骨头骨转动。南无南无阿弥陀佛。只有上父知道骷髅看到什么。不包括八老太爷也不包括我。

我只是注视。我注视那只酒杯那只骷髅那只人头。骷髅喝干它脑中红酒。我看TA脸上重生血肉。我期待TA到底是我哪位祖宗。